[ سورة إبراهيم ( 14 ) : الآيات 4 إلى 5 ] وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 4 ) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ( 5 ) عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ عن دينه وَيَبْغُونَها عِوَجاً يطلبون لسبيل اللّه زيغا واعوجاجا ، والأصل ويبغون لها فحذف الجارّ وأوصل الفعل . الذين مبتدأ خبره أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ عن الحقّ ، ووصف الضلال بالبعد من الإسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضالّ « 1 » ، لأنه هو الذي يتباعد عن طريق الحقّ فوصف به فعله ، كما تقول جدّ جدّه ، أو مجرور صفة للكافرين ، أو منصوب على الذم ، أو مرفوع على أعني الذين ، أو هم الذين . 4 - وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ إلّا متكلما بلغتهم لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ما هو مبعوث به وله ، فلا يكون لهم حجة على اللّه ولا يقولون له : لم نفهم ما خوطبنا به ، فإن قلت إنّ رسولنا صلى اللّه عليه وسلم بعث إلى الناس جميعا بقوله : قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً « 2 » بل إلى الثقلين ، وهم على ألسنة مختلفة ، فإن لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة ، قلت : لا يخلو إما أن ينزل بجميع الألسنة ، أو بواحد منها فلا حاجة إلى نزوله بجميع الألسنة ، لأنّ الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل ، فتعين أن ينزل بلسان واحد ، وكان لسان قومه أولى بالتعيين لأنهم أقرب إليه ، ولأنه أبعد من التحريف والتبديل فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ من آثر سبب الضلال « 3 » وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ من آثر سبب الاهتداء وَهُوَ الْعَزِيزُ فلا يغالب على مشيئته الْحَكِيمُ فلا يخذل إلّا أهل الخذلان . 5 - وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا التسع أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ بأن أخرج ، أو أي أخرج ، لأنّ الإرسال فيه معنى القول ؛ كأنه قيل أرسلناه وقلنا له أخرج قومك مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ وأنذرهم بوقائعه التي وقعت على الأمم قبلهم ، قوم نوح وعاد وثمود ، ومنه أيام العرب لحروبها

--> ( 1 ) في ( ظ ) للضلال . ( 2 ) الأعراف ، 7 / 158 . ( 3 ) في ( ظ ) الضلالة .